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真宗自己也愣了，这样话可不能说出来，要是传出去，可是大大的不好，将来会影响到那个孩子。可说出的话，泼出的水，想收也收不回来。
这时刘娥说：“可不是吗，这孩子不是圣人转世，怎能有这样聪明？”
真宗更是一愣，心想我自己已经说错话，你还来添乱？
就在真宗和太监宫娥担心时，刘娥话锋一转，说：“官家是大圣人出世，那个小孩子就是小圣人出世，官家，再想想，就象孔夫子有颜渊，官家也有石坚。”
“妙！”真宗高兴地不顾有人在边上，搂起她。她这样一解释，还给了那个小孩子名声，还不会让他以后加罪。
于是在石坚还没有进京，就成了小圣人。开始还有人反对，可当他们看到资治时，一个个哑口无言。这样的书就是一个成名的大儒也写不出来，而他只是一个十二岁的少年，这是何等的才气！就是孔子复出，在十二岁时也没有这么大学问吧。
真宗从打开资治时就舍不得放下。过了好一会儿才将目光转向那份伪尚书考上。等到他打开这本书时傻眼了。宋朝科考已经考尚书。儒家所传的五经中，尚书残缺最多，因而问题也最多。秦始皇焚书坑儒，到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。那时传尚书的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将书藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的书，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。
汉景帝时，鲁恭王扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有书。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的书比通行本多出十六篇；这称为古文尚书。魏国出了个王肃，伪作了孔子家语、孔丛子，又伪作了一部孔安国的古文尚书，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部古文尚书孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪古文尚书孔传便和马、郑注的尚书并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑尚书，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰五经正义；高宗永徽四年，颁行天下，考试必用此本。正义居了标准的官书，经学从此大统一。那尚书正义便用的伪古文尚书孔传。伪孔定于一尊，马、郑到了宋朝已经消失。
这一千年中间，也有怀疑的人。南宋的吴棫首先发难，朱熹因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。他们似乎都没有去找出确切的证据。元吴澄才断然将伏生今文从伪古文分出。明代梅鷟著尚书考异，更力排伪孔，并找出了相当的证据。到了清初的阎若璩著古文尚书疏证，惠栋著古文尚书考；两书辩析详明，证据确凿。但将作伪的罪名加在梅赜头上。到了清中丁晏著尚书馀论，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。现在断定二十九篇是真本，周书大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。商书究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。虞、夏书大约是战国末年人托古之作，只甘誓那一篇许是后代史官追记的。
石坚这本伪尚书就是参考梅版为主，加上阎、丁、惠以及现代陆继发现的证据。论点明确，论据有理，对这些伪版尚书中的人名、地名、词义一一驳斥。就象他揭开苦果响钟秘密一样，不揭开神秘，一揭开就那么回事。虽然石坚也对伪版中大禹谟满招损，谦受益，时乃天道。作善，降之百祥；伊训做不善，降之百殃。说命中非知之艰，行之惟艰。泰誓上惟天地万物父母，惟人万物之灵。同力度德，同义。泰誓下树德务滋，除恶务本。旅獒玩人丧德，玩物丧志。旅獒不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。君陈必有忍，其乃有济；有容，德乃大等句子持着一种肯定的态度，也肯定了它的文学价值。
可是真宗看了苦笑，这不是在为难朕吗，此书一出教天下大儒置之何地？
刘娥看到他为难也翻看一看，果然也是摇头，不过她头脑清醒，说：“官家，不可一错再错。”
“何以置之？”
意思是怎么办？
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